Комментируя правомерность сравнений теологии и «физики», Бойль считает, что такие сравнения не походят на сравнения теологии с черной магией и другими разделами Незаконной магии, «поскольку первой нельзя увлекаться без отвращения к последней». Он исключал и практику естественной магии, которая признавалась многими спиритуалистами, поскольку она нарушает законный порядок вещей. Более того, «поскольку две великих книги — Книга Природы и Писание — имеют одного Автора, то изучение последней совсем не мешает наслаждаться любознательному человеку изучением первой». Короче говоря, титул «Автор» указывает на базовый теологический постулат, который связывает все работы Бога. Бог — суверенный законодатель всех путей человека и творения в целом… Для Бойля огромная широта божественного авторства не подлежала сомнению. Бог постулировался и назывался как Автор природы, Писания и самого человека».
Клаарен показывает, что в теологии Бойля довольно четко вычленяется в составе отношения Бог-творение авторско-книжная составляющая: «Он сравнивает творение с открытой книгой… В одном из многих мест, трактующих эту тему,
Бойль утверждает, что творение не только удовлетворяет «потребности человека и приносит ему наслаждение, но также и учит его, дает ему инструкции, поскольку каждая страница этого огромного тома природы полна реальной иероглифики, где… вещи стоят вместо слов, а их качества — вместо букв».
Эта аналогия обнаруживается у Бойля и в более развитом виде как «книжная» познавательная установка: «Чтение Книги Природы любознательным умом мало похоже, скажем, на чтение басен Эзопа или какого-либо пестрого сборника, где каждый рассказ не зависит от другого. В Книге Природы, как в хорошо составленном романе, части настолько пригнаны друг к другу и так соотносятся друг с другом, а вещи, которые нам предстоит открыть, настолько темны и неполно познаны теми, кто приступает к ним, что ум никогда не будет чувствовать себя удовлетворенным, пока не дойдет до конца книги».
Рубрика: Женский интерес