Гельмонт не только прокламирует обращение к чувственному опыту, но и делает из этого ряд методологических выводов: «Этот пункт получает у Гельмонта дальнейшее развитие в его отрицании пути разума, метода анализа и синтеза. В резком контрасте с акцентом Декарта на чистых и четких идеях Гельмонт признает, что раньше и он доверял «скорее бытию Разума, нежели здравой истине вещей». Теперь же он считает путь чистого разума религиозным идолопоклонством и моральным оправданием «отсебятины» в ущерб богу. Как раз духовное «милосердие» и «скромность» в понимании делают возможным для естественного философа эмпирический поиск истины вещей. Духовное понимание объединяет все виды познания (философский, научный, религиозный, моральный) в живой службе Богу и Ближнему».
Клаарен анализирует также описание обращения у Бэкона, каким оно представлено в неопубликованной работе 1605 г. «Мужественное рождение времени» с подзаголовком «Великое восстановление власти человека над вселенной». «Эта ранняя работа была решающей в изменении понимания Бэконом стратегии естественно-философских исследований. Она показывает, что Бэкон верил, будто его особым призванием как автора было реформировать искусства и естественную философию на благо человечеству. И Бэкон также противопоставляет свое новое призвание прежним бесплодным увлечениям административной реформой. В молитве «Богу-Отцу, Богу-Слову и Богу-Духу» Бэкон просит: «Чтобы наши человеческие интересы не вставали на пути интересов божественных, чтобы открытие дороги чувствам и внесение новых светильников в природу не подорвало бы веру, не повело бы к затемнению наших умов, не закрыло бы пути к познанию божественных таинств, но чтобы интеллект был чистым и свободным от всех фантазий и, добровольно подчиняя себя божественным непреложным истинам, мог с верой относиться к вещам, которые принадлежат вере». Ясно, что Бэкон здесь формулирует религиозно-моральные условия, которым должен соответствовать разум, прежде чем он встанет на путь чувств».
Рубрика: Женский интерес