Не был для него Бог и Душой мира. Короче, Ньютон оставался верен своему классическому заявлению в «Общей Схолии», что бог «трансцендентный Властитель Вселенной». Это новое утверждение Творца и Провидения, подчеркивая волю и свободу могущественного Иеговы, было в то же время значительно ближе к Богу Израиля как Властителю истории, чем любое утверждение платоников или кембриджских платоников о божественности Духа. Основанное на постулате Властителя природы и истории творение у Ньютона представало скорее линейным, чем циклическим, как это было у спиритуалистов».
Это новое чувство реформы, призывающее вернуться к творению, развернув это творение в новое будущее, частично предугадывалось в общей прогрессивной задаче: «Опровержение философий» Бэкона открывается развернутой критикой античности: «Никто не в состоянии измерить огромность ущерба, который они причинили прогрессу». Бэкон здесь сравнивает прогресс с плодотворной работой скорее пчелы, чем с простой работой по собиранию муравья или с чисто спекулятивной работой паука. Заключая довольно предвзятым истолкованием значения текущих событий, он заявляет, что теперь настало время исполнить пророчество Даниила : «Дальние вояжи и путешествия явили глазу множество вещей в природе, которые могут бросить новый свет на человеческую философию и науку, проверить опытом мнения и заключения древних. Не только разум, но и пророчество соединяет то и другое. Что еще мог разуметь пророк, который, упоминая о последних временах, сказал: «Многие пройдут и умножится знание»? Разве не то он имел в виду, что прохождение или обход вокруг земли и усиление или умножение науки были предопределены в ту же самую эпоху и в то же самое столетие?». В ранних работах Бэкона его понимание библейского пророчества как указывающего на будущую реформу естественной философии опиралось на его основной образ Христа. Он доказывал, что в притче о таланте Иисус наиболее ясно призывал людей к творческой работе как в морали, так и в науке».
Рубрика: Женский интерес